印度教認(rèn)為性愛是自然的、神圣的

　　現(xiàn)實生活中的禁錮，不代表印度沒有性愛文化。印度史詩《羅摩衍那》記載，印度教大神濕婆與妻子烏瑪做愛時，一次就達(dá)100年之久，中間從不間斷，精液噴灑成恒河，孕育了印度文明。從此，印度教徒都非常崇拜濕婆的生殖器。

　　在印度許多神廟都供奉著濕婆神像，生殖器的部位處理得很是突出，有的干脆就在平滑的石座上聳立一個林伽（即男性生殖器）受人朝拜。印度婦女會在它面前獻(xiàn)上一把花瓣，合一下掌，然后再在它的圓頂上摸一摸，可能是因為摸的人多吧，很多林伽竟變黑了。

　　生殖崇拜導(dǎo)致了性愛的崇高和神圣。按照印度傳統(tǒng)的說法，人的一生有三大奮斗目標(biāo)，其中性愛是人孜孜以求努力達(dá)到的最高境界，在所有合法的享樂中，性愛是最富于激情也是最為完美的人生享受。印度教徒認(rèn)為，“愛”是與生俱來，可以無師自通，但“性”必須經(jīng)由學(xué)習(xí)方可掌握。

　　為了讓飲食男女能盡快達(dá)到人生的最高境界，印度的先人專門以經(jīng)書的形式寫成了流傳至今的《愛經(jīng)》。此書以哲學(xué)的形式詮釋了性愛的姿態(tài)、性愛的技巧與性愛的和諧，它展現(xiàn)在人們眼中的不僅僅只是64種性愛藝術(shù)，還把當(dāng)時的社會、民眾、法律和環(huán)境等民俗風(fēng)情栩栩如生描摹出來，揭示性愛是一種藝術(shù)，而不是赤裸的肉欲。

　　印度電影中愛多欲少

　　印度教在崇拜生殖器的同時，又把禁欲的理論和技巧發(fā)展到很高的水平，有種種控制身體欲望之實踐。持這種觀點的印度教徒把性視為一種虛幻，一種宗教超越的障礙。實行禁欲的人被視為是有崇高道德力量的人，受到社會的高度評價。

　　印度的圣人也大都是禁欲的。近代歷史上極受崇敬的圣雄甘地，37歲那年斷然立誓禁欲，此后一直沒有性生活，最后修煉到與年輕的侄孫女同床就寢亦無邪念的地步。印度前總理德賽在81歲時夸耀說，他自33歲就沒有過性生活了。

　　今天的印度社會更多地與這種禁欲主張相關(guān)聯(lián)。在印度的大都市里，即使是戀人也極少相擁而行�，F(xiàn)在的印度男女不僅在公共場合“沒有膽量”談?wù)撔裕�更“不好意思”在大庭廣眾之下去做。

　　親密的動作，以至于在公園長椅上深情接吻的戀人也被視做“新新人類”。

　　現(xiàn)代印度電影也是“愛”多而“性”少，多“笑聲”而少“床聲”，稍微有點突破的影片如《卡馬蘇拉》就因為挑戰(zhàn)情色底線，而在印度境內(nèi)被禁演。

　　在印度德里大學(xué)，有一個命名為“云使宿舍”的女生宿舍樓，據(jù)說聞名世界，原因僅僅是其近乎軍事化的嚴(yán)格管理。在這兒，男人休想越雷池半步，如果你想見女學(xué)生，也只能在管理人員的視線以內(nèi)，而且是在大門口很窄的范圍內(nèi)聊聊天，聲音還不能太大，行為必須檢點規(guī)矩。據(jù)印度朋友介紹，假如一個女孩在外面一個人租了房子，她的男性朋友想去看她，肯定會被房東擋在門外。當(dāng)我對這種隔離男女的做法感到不解時，這位朋友笑著說，這樣做的目的主要是防范發(fā)生性行為。

　　理性而保守地面對性愛

　　一方面是縱欲，一方面是禁欲，印度的性愛觀恰似硬幣的兩面。在外人看來是水火不容的兩種觀點，印度人卻在這中間尋找著平衡。據(jù)印度《愛經(jīng)2004年度性愛調(diào)查報告》顯示，被調(diào)查者中平均一周做愛多于一次的占57%，比去年增長了9個百分點，其中約有65%的人對現(xiàn)在這樣的做愛頻率感到滿意，去年的滿意率為69%。在“忠誠度”一項中，調(diào)查結(jié)果顯示，有87%的受訪者聲稱忠誠于現(xiàn)在的性伙伴，也有約13%的人不止一個性伙伴。將近84%的人認(rèn)為性愛的專一性對于一個人的婚姻是非常重要的。56%的人認(rèn)為婚前性行為現(xiàn)在增多了，20%的人認(rèn)為婚前性行為是性教育缺乏的結(jié)果。 　　

　　該調(diào)查報告每年發(fā)表一次，2004年調(diào)查的樣本是從印度10座城市的居民中抽取的，樣本總數(shù)為13437人，全部為18歲以上的成人，男性占90%，女性占10%，已婚、未婚的都有。該報告得出結(jié)論：印度人總體性愛觀比較保守，但在向開放發(fā)展，不過由于理性的節(jié)制，這一變化過程比較緩慢。

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（責(zé)任編輯：劉曉 ）